来呀 ，欢迎你到元宇宙来旅游！******
拥挤 的人潮 、高昂的旅行成本……如果可以在元宇宙里旅行，或许就不用有这样 的烦恼了 ！近日 ，在线旅行社Booking对32个国家或地区 的24,179名受访者进行了调查 。结果表明 ，元宇宙作为最新 的亚加密生态系统之一 ，将深刻影响2023年现实世界的旅行选择，最有可能在其中尝试旅行体验的是Z世代（45%）和千禧一代（43%） 。
除了相对成熟的视觉技术 ，借助触觉反馈等支持技术 ，用户可以足不出户即可体验沙滩和热带阳光。元宇宙旅行真的要来了 ，你准备好了吗 ？
图源：pixabay
01
元宇宙助你解锁更多旅游“姿势”
数字孪生建模 、3D渲染 、全息成像等多种技术手段为虚拟空间 的旅行注入了崭新活力 。从点到线 ，从线到面 ，再到立体空间，技术助力景区生成数字孪生体 ，甚至形成景区之间相互连接的3D数字空间网络 。
可以从“上帝视角”欣赏山川河流的美景？
2022年11月 ，全球首个景区元宇宙平台“张家界星球”测试版在中国湖南正式发布。通过5G、UE5游戏引擎开发 、云端GPU实时渲染等多种融合技术，构建了张家界景区数字孪生世界 ，展现大自然亿万年 的鬼斧神工 ，让旅行者飞行于如诗如画 、如梦如幻 的武陵源之间 。
图源 ：pixabay
居家午后就可以进入一家虚拟博物馆，感受历史长河 的辉煌与沉寂？
巴黎国家自然历史博物馆利用微软头显HoloLens 2“复活”已灭绝物种，推出沉浸式展览，在增强现实中展现剑齿猫 、渡渡鸟 、象鸟等动物，为残缺或是消逝 的过去进行“虚拟的修复” ，传递文化的力量。运用“非线性” 的叙事方式 ，实现主体在元宇宙中 的自由切换与跳转 ，形成沉浸式的互动体验 。
图源 ：微软官网
美国纽约大都会艺术博物馆推出约40万件虚拟展品，与热门游戏梦幻联动 ，通过虚拟展品二维码将藏品导入到游戏中，在不同平台和场景中转换，突破了博物馆本身的空间限制，吸引着跨领域受众的注意力。
图源：pixabay
足不出户就能听一场千里之外 的演唱会 ，看一场跨越半球 的时装秀？
早在2020年 ，美国说唱歌手Travis Scott就在游戏《堡垒之夜》中举办了元宇宙演唱会 ，同时在线玩家超过1200万 。这种沉浸式虚拟演唱会通过不断强化玩家的在场感 ，使玩家更加清晰地感知到与其他玩家 、演出嘉宾 的连接与共鸣 ，从而大获成功。
图源：Bilibili
瑞典快时尚品牌H&M在任天堂游戏《动物森友会》的动物保护区中举办虚拟时装秀，发布即将推出的动物友好时装系列，宣扬该品牌 的可持续发展理念 。
图源：WWD
02
旅途太孤单？虚拟人物可以时刻“陪游”
景区旅游虚拟人物一般根据景区人文、历史 、地域等特点，通过动画设计出虚拟2D或3D 的人物形象 。虚拟人物在景点IP 的营销上独具趣味性、新鲜感 ，并具有粉丝经济和视频流量等方面的优势。
游客可以在日本请虚拟人“coh”介绍东京涩谷 ，也可以在德国请虚拟人“Maia”用德语介绍波恩。通过5G和XR流媒体解决方案 ，手机平台可以实现多人实时体验和任务下达，让虚拟人物做我们 的导游。
图源：网络
俄罗斯莫斯科航天博物馆甚至“养”了一只可爱 的3D虚拟猫作为导游服务游客。游客需要先在手机上下载一款名为“瓦西卡和小星星”的软件。进入博物馆后，游客通过扫描展品附近特殊 的二维码标签便可在手机屏幕上看见3D虚拟导游猫，听它讲述每个展品 的故事 。
元宇宙为旅游虚拟人物提供了一片广阔 的性格塑造沃土 ，人文 、历史和地域属性，使人物背景更丰满 ，更贴近生活。2021年 ，中国青岛动漫节推出虚拟偶像“海萌姬” ，作为该活动的形象代言人 ，与“动漫岛”平台签署合作协议并正式进驻 ，展现青岛城市特点 ，开拓文旅市场 。
图源：人民科技
未来 ，元宇宙下的虚拟人物生活在元宇宙城市，多维数字空间都能发现她的生存轨迹 。采用全新的3D渲染技术 ，人们与虚拟人物的互动可在真实环境下；利用互联网海量 的人格脱敏数据和AI算力 ，虚拟人物可以实现更贴近人性 的人物性格塑造，可与人们开展亲切自然的对话和行为反馈，为人们带来新鲜的异地体验。
03
游玩结束 ，元宇宙纪念品怎么能少 ？
2008年区块链技术 的诞生 ，为文旅业的虚拟纪念品提供了发展条件。
此前 ，迪士尼公司CEO表示 ，元宇宙是迪士尼首要考虑 的战略之一。除了使用“现实场景中 的虚拟世界模拟器”将公园内游客 的个性化3D效果，投影到附近的墙面 、物体上，迪士尼还授权NFT收藏平台VeVe,发售包括《玩具总动员》《怪兽电力公司》《汽车总动员》《超人特攻队》等经典动画角色NFT。上架不到一天，54995件NFT全数售罄。
图源 ：pixabay
2021年 ，波罗的海航空公司发布其首批NFT，样式类似于一张明信片 ，描绘了一架空中客车飞机在拉脱维亚的一个小镇上空飞行 。首批发布 的NFT为100个 ，每张图片稍有区别，这些NFT在交易平台OpenSea上发布 。随后 ，澳洲航空公司也宣布发布他们的NFT数字艺术收藏品系列 ，澳洲航空公司还将向其初始购买者授予澳航积分 ，这些积分可用于兑换机票 。
图源 ：pixabay
很多人在旅行或参加某个重要的活动后 ，都喜欢把门票精心保存。因为门票设计往往具有艺术感或独特性 ，极具收藏价值 。如 ，北美科切拉音乐节（Coachella）推出名为“Coachella Keys Collection” 的NFT，作为纪念品和终身通行证 。
图源 ：网络
除了这种形式 ，文旅纪念品还可以基于景区独有资源 ，以及旅客参与体验 的时空属性，形成专属旅客的数字纪念品NFT。数字纪念品可以发布到元宇宙数字化艺术品网络中 ，景区拥有数字纪念品的版权，而游客通过购买获得其所有权 。
借助元宇宙，你最想去哪里旅行 ？
审核 ：张宁 策划：李政葳 撰文 ：穆子叶 编辑：李飞
参考 |光明日报 、北京青年报 、人民网、虎嗅
东西问·人物丨杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族******
中新社北京12月17日电 题 ：杨念群 ：贯通性地理解这片土地和这个民族
《中国新闻周刊》记者 徐鹏远
在一些学界同仁的称呼中 ，中国人民大学清史研究所教授杨念群有时会被唤作“杨公子” 。
这一雅号源于其名望显赫的家世。他的父亲 是石化领域 的知名专家，母亲是北大地理学教授 ；祖父杨公庶是留德化学博士，曾跟随张治中参与过国共和谈 ，祖母乐曼雍 是同仁堂乐氏家族的三小姐 ；外公吴鲁强是麻省理工的化学博士 ，外婆梁思庄 是著名图书馆学家。倘若把家族的范围再扩大一点，钱锺书和杨绛 的外甥女是他的大伯母，梁思成 、林徽因是他 的舅公舅婆……当然族谱中最闪耀 的两个名字，无疑还是他 的曾祖杨度和曾外祖梁启超。
杨念群有意与先人拉开距离，不过 ，家族基因有时还是会在他身上流露出些许痕迹。他自幼不缺书读 ，不仅祖父有藏书，周围 的邻居都 是大学者 ，每家 的书房都 是他 的阅览室。在漫无边际 的阅读中，他不知不觉地培养起了对文史 的嗜好。而在治学路径 的自我构建上 ，杨念群 的“野心”更 是颇有杨 、梁 的气魄。他想展现出一个全景式的中国历史，贯通性地理解这片土地和这个民族 的前世今生、悲喜命运。
杨念群 。受访者供图重建一种“眼光向上” 的视角
中国新闻周刊 ：先请你介绍一下《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观的形成与实践》这部新作品的缘起。
杨念群 ：以往二十年 ，大家都在谈论西方社会科学方法对中国研究的支配性作用，以及社会科学如何本土化 的问题 。但我认为 ，社会科学方法既然来自西方 ，就很难在中国本土化 。如果要摆脱学界“言必称希腊”的困境 ，只有一个办法，那就 是在中国历史内部重新发现一些传统遗留下来 的概念 ，加以重新解读，激活其中所隐藏的价值 。
还有一个原因，就 是需要反思近些年“概念史”兴起的意义 。概念史方法给我的启发 是 ，能不能在中国经典文本中发掘一些本来习以为常的概念 ，把它放在历史脉络里重新解释 。比如“大一统”，一般人可能仅仅把它 的内涵单纯理解为疆域广大、人口众多，但实际上这是传统政治表述体系中最关键的概念，与许多其他概念密切相关 ，不能割裂开来单独理解。
中国古代强调历史处于不断循环之中，受近代西方思想影响，我们总 是批判这种循环论是一种保守落后 的思维方式，却没有认真反思为什么中国人会这样思考问题 。其实古人讲循环 ，不 是简单地主张回到过去 ，而 是希望以历史经验为根据 ，寻找突破现实困境 的路径 。
另外 ，这本书还出于对史学界研究现状 的思考 。20世纪90年代以来 ，史学界掀起了一股追求“眼光向下”的热潮 ，突出底层民众生活与价值观的重要性。社会史倡导下的乡村基层研究迅速成为主流 ，原本在历史研究版图中占优势地位的政治史反而被边缘化了。因此 ，我更关心上层政治思维 的形成过程 。我试图重建一种“眼光向上”的视角 ，回到上层制度和执行者 的层面去理解中国政治 的运作逻辑。
《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观的形成与实践》中国新闻周刊：近二十年左右，“何为中国”似乎成为中国史学界 的一个重要话题 。你 的这本书算 是这个大的潮流里的一个产物吗 ？或者说 是对学界关于“何为中国”问题讨论的某种回应？
杨念群：当然可归于“何为中国”这个话题范围之内，但在具体内容上并不限于对“中国”问题 的讨论，而 是想尽量有所区别。
我一直认为，“中国”这个概念可以作为一个重要 的问题出发点。但历史上“中国”内涵不断发生变动 ，不太容易清晰地加以界定。我们现在把它当作一个讨论对象 ，常常是建立在“中国”已经成为现代民族国家的基础之上的，然后再从此往前推导 ，好像古人也在热衷于频繁使用这个概念。其实对“中国”的使用 ，历朝历代均不相同 。
比如宋明士人使用“中国”的频率相对高一些，因为有利于和辽金元这些非华夏族群做对比，彰显汉人文化 的优势。但清朝相对就不太喜欢用。
近些年学界也兴起了“从周边看中国” 的热潮 ，主张从邻近国家和东亚视角描述定位“中国” 。这个角度确实有它 的价值和贡献，但我感到困惑 的是，只从外部看“中国” ，并不意味着能取代对中国内部核心历史的认识。因此 ，我还是主张从内部视角去观察“中国”观念 的演变，但不应局限于对“中国”本身 的理解 ，而是应该把“中国”和其他概念关联起来进行考察 。
2022年12月，黄河壶口瀑布。吕桂明摄中国新闻周刊 ：这本书 的前言中你提出了一个问题，“清代‘大一统’观念不但营造出清朝上层政治秩序和地方治理模式，而且也形塑着中国人的日常心理状态。这种影响虽然经过晚清革命的强烈冲击 ，却至今犹存不灭 。令人深思的 是 ，为什么只有‘大一统’具有如此超强 的制度、身体和心理规训能力 ？而其他 的思想观念却没有或者只具备相对孱弱的规范力 ？”这个问题你有答案吗 ？
杨念群 ：第一，中国历史传统自古就特别强调礼仪秩序 的核心规范作用，每个人都 是这个完整秩序的组成部分，“个人”必须融入一个统一的组织框架里才能受到保护，获得某种安全感 ，“个人”价值只有源自集体行为 的逻辑才能展现出价值，这就为“大一统”观念提供了一个基本制度前提 。第二，中国古代王朝通过对疆域 的扩张和维护 ，建立起了对世界 的想象。“大一统”就是为这个想象如何落地为实践过程而设计的一套观念，包括理论与行动两个层次的表述和实实在在的操作程序 。当然，除了“大一统”外 ，其他概念可能也在发挥着各自 的作用。比如“天下”也是被频繁使用的一个概念，但它更像 是一个理想设计方案 ，或者接近一个哲学理念 ，至于到底怎么落实，始终众说纷纭，语焉不详。第三 ，古代“大一统”观从形式上具有开疆拓土的征服气象，清朝 的“大一统”观及其实践又创造出了“多民族共同体”的新面相 ，完全区别于以往王朝对民族关系的认识 。当近代中国面临外来侵略时，“大一统”观很容易与现代民族主义结合在一起，成为抵御外侮 的思想来源和动力 。
游客在北京参观故宫博物院 。杜建坡 摄更关注中国历史上政治运行 的特征
中国新闻周刊：你所涉及的历史和主题 、研究方法都 是不一样 的 。这似乎 是你 的一个特点，你 的学术轨迹和研究领域通常很难被归类。很多学者都会多向地延伸自己的研究触角 ，但总有一个贯穿 的学术抱负或者所谓的“母题”。你 的“母题” 是什么 ？
杨念群 ：我理解你说 的“母题” 的意思 是 ，当观察某个对象时始终会指向一个中心目标 。如果说有什么“母题” 的话，那就 是我更关注中国历史上政治运行 的特征 ，总 是尝试把各种历史现象放到一个政治脉络里面去思考 。说得更直接一点，我始终关心的是中国人 是怎么成为“政治动物”的。
中国人自古就好讲政治 ，甚至史书都 是为了表达某种政治意图而撰写，一切社会或文化现象也都围绕政治过程展开。即使我们做社会史文化史研究 ，也要考虑其背后的政治目的到底是什么 ，而不能把它们切割开来单独观察。目前 的历史研究总是人为地划分出“政治史”“经济史”“社会史”“文化史”等类别，明显是受到社会科学专门化训练 的影响，其实古人不 是这么观察历史的，中国古人基本上把历史现象一律当作一种广义的“政治”行为。至少“政治”作为“母题”，具有聚拢其他“主题”的典范作用 。表现方式也 是有“实”有“虚”，“实”的方面指 的 是那些具体采取的行动 ，“虚”的方面是一些隐喻式的表达。
真正要了解中国历史 的走势 ，不能把什么都看得太实 ，应该发挥想象力 ，更要重视那些看起来比较“虚”的部分 。从某种角度说，历史是人 的主观性表现，如果都做成考据那种太实的东西，也许只能揭示历史的表层现象 ，却展现不出深层结构 。研究历史可以运用不同方法 ，从各个角度多向展开 ，但要想确定一个“母题”，就必须适当拉长时间 ，目光不能总 是盯着一个点或一个时期 ，而是要寻找不同时段的历史如何连贯创造出 的一个或数个主题 ，然后提供一个合理解释 。对历史贯通性 的理解是把握研究“母题” 的一个基本要求。(完)
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