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别样的散文 ，不一样 的“文化中国”******

　　【从新年首期选刊看文学新气象】

别样的散文，不一样 的“文化中国”

——从2023年第1期《散文（海外版）》看当下散文创作特色与趋向

　　作者 ：周新民（华中科技大学中文系教授、湖北省中国特色社会主义理论体系研究中心华中科技大学分中心研究员）

　　今天散文 的魅力取决于思考 的深度和广度 ，归根结底取决于叙述什么样 的“文化中国”和怎样叙述“文化中国” 。这决定了散文创作 的气象 ，也左右了散文创作的趋势。由百花文艺出版社主办的《散文（海外版）》 是月度散文选刊 。以2023年第1期杂志为例 ，我们可以管窥当下散文创作的基本风貌和格局 。

　　深入中国自身历史脉络和老百姓 的日常生活

　　叙述中国故事是中国文学的重要母题。然而更重要 的 是 ，我们要如何讲述中国故事。这里所提到 的“如何讲述”中国故事 ，并不 是在讲述方法层面上来考虑中国故事 的讲述，而 是要构建一个不一样 的叙述格局来讲述中国故事 。之所以这样说 ， 是因为当谈到讲述中国故事的时候 ，其背后有一个讲述西方故事 的参照系。不仅如此，人们惯于在中西故事的等级关系之中去选择中国故事、叙述中国故事。因此，从根本上看如何讲述中国故事，不 是方法论层面的话题，而是如何处理中西“故事”关系的问题。本期《散文（海外版）》的几篇散文在叙述中国故事时呈现出崭新 的气象 ，它们深入中国自身历史脉络和老百姓 的日常生活之中去找寻“文化中国”，体现了散文家叙述“文化中国”的基本立场和出发点。

　　胡学文的《拴在年上 的记忆》所叙写 的 是中国老百姓耳熟能详的春节生活。与很多写春节 的文学作品不一样，它所写的不 是图腾式 的春节 ，也不是仪式化 的春节 ，而 是深入中国人骨髓深处 的日常化 的春节 。胡学文表面上不厌其烦地详细叙写春节 的程式、美食等 ，而作品内在内容写的是深入中国人血肉之中的日常伦理与情怀，勾画出亲情至上的文化根脉 。《拴在年上 的记忆》讲述春节特有 的“味道”。周缶工 的《老屋衣马》所写 的也是寻常百姓家 的历史与日常。老屋 是老旧中国的缩影，老屋里的芸芸众生乃 是中华儿女 。《老屋衣马》并没有酸腐气 ，而 是充满了可爱 ，充盈着怡然自得 的纲常与伦理 。

　　《拴在年上的记忆》与《老屋衣马》这两篇散文 的“新奇”在于，他们客观还原“老中国”的方式，不是夸张的，也不 是居高临下 的 ，而 是贴近历史 的 、烟火气的 ，它力求写出一个“客观的中国”。这里的“客观 的中国”并不符合某种先验 的观点 ，而是深入中国人的血脉之中 ，展现其历史的自洽性 。所以 ，两位作者在叙写春节、老屋这样的常规题材时，才能如此心平气和 、娓娓道来 。

　　其实，两篇散文能如此平静地“叙述中国”，自然是参照中国故事 的角度和标准发生了变化。原来那种图腾式、仪式化地叙述中国 的方式 ， 是由其所参照 的西方预设的文化等级所决定 的。以西方现代性为视角来叙述中国故事，中国故事则充满了猎奇，甚至夸张与扭曲，行文之时难免有剑拔弩张之气 ，自然就难以心平气和地叙述 。叙事思维 的调整，不仅能让散文在叙述中国故事时呈现出豁达、自然 的气象，更重要 的 是 ，散文所观照 的人和事 的价值观也发生了变化。穆欣欣 的《把日子往前过才是幸福——红楼人物刘姥姥》体现了这种转化 的趋势。《红楼梦》中 的刘姥姥 是中国人都很熟悉的人物形象，在很多读者眼里 ，她笨拙的言行与不合时宜 的思想， 是那样充满喜剧感。之所以会出现这种现象，无非是人们习惯性地从高处出发来审视刘姥姥 。然而 ，如果贴近中国老百姓的生活，尤其贴近老百姓“过日子”的人生伦常来看待刘姥姥，我们就会发现刘姥姥身上所迸发出来的坚韧、宽厚 ，散发出耀眼 的人性光辉。

　　段爱松的《斑斓捕梦人——我与外国文学之缘》的思路与《把日子往前过才是幸福——红楼人物刘姥姥》有异曲同工之妙 。它所讨论的主要话题 是中外文学关系 。说起中国作家与外国文学之间 的关系 ，习见 的叙述 是讲述中国作家如何受到外国作家 、作品的影响 。然而 ，这篇散文 的叙述思路却与众不同，它以中外文学经典之间 的“互通”与“互鉴”作为叙述的思路 ，仔细地叙述了《红楼梦》与《浮士德》之间的“互鉴”之处 。同时，它也在陈子昂 的《登幽州台歌》 、柳永 的《雨霖铃·秋别》、温庭筠 的《菩萨蛮·雨晴夜合玲珑日》、马致远的《天净沙·秋思》和普鲁斯特的《追忆似水年华》之间找到“互通性” 。

　　给传统审美意识注入当下性

　　描写山水田园 是中国散文固有之重要领域 ，也为后世留下了大量令人称道的优秀篇章。此类散文借景抒情，以景、物甚至山水田园寄予作者 的思想情感和道德理想 。这样 的写物抒情方式之所以长盛不衰，是因为它们和中国传统审美观相联系 。中国早期的比德、畅神审美意识，都深刻地影响了中国散文创作的发展。当下散文创作仍注重表现比德 的审美意识和畅神的审美理想，这也是表现“文化中国”的主要方式。

　　马晓燕 的《在花朵中念与痛》以比德 的审美意识来表现当代人应该坚守的价值观。马晓燕以槐花来表现人要活成自己想要的样子 ，以玉兰来体现不流于世俗 的价值追求，以牵牛花来表现对于淳朴心灵的向往。黄丹丹的《我 的植物故交》在更为深邃的哲思层面来建立“物”同“人”的关系。文章通过对蓼 、雪见草、马泡秧子 、狗尾草、三棱草、野苋菜 、美人蕉、凤仙花 、矢车菊 、六道木等植物 的细心观察 ，对植物物性进行不厌其烦的书写 ，无非是要恢复人类认知植物的各种能力，重新找回人和自然之间的关系 。作为自然的一部分，人和植物本来就是共同享受自然界的阳光与雨露 ，只不过人类社会 的发展让人类和自然相远离，人与自然相阻隔 。黄丹丹从植物与人的关系入手 ，期望重建人和自然之间平等 、和谐 的关系。

　　以物观人是中国传统审美方式 。这种审美方式的确立和中国古典美学 的“天人合一”的审美观念紧密联系在一起 。物我相连 、物我一体 是中华优秀传统文化非常宝贵的价值观念，尤其在物质高度发展 的时代，为了避免功利主义给人带来伤害，重新回归“天人合一”价值观 ，自然有其重要价值和意义 。“天人合一”最有价值之处在于从“物”与“人” 的系统性关系出发来处理“物”与“人”的关系，而不 是简单地以“物”为中心 ，或者简单地以“人”为中心。葛小明的《大树独立街头》以几棵树的命运为参照对象，深入思考这一问题 。小区栾树出油，业主要求物业一砍了事，但没有想到夏天无荫可憩息的烦恼。人们只想到大树患病，粗暴治理，没想到生态平衡遭到破坏。葛小明以物及人，言明人同树木， 是一棵行走 的大树 。大树离开自己的生态系统难以存活。人类又何尝不是生存在生态系统之中呢 ？

　　虽然皈依于传统审美意识和传统 的观物之审美方式 ，能写出令人沉醉 的散文作品 ，但是，毕竟时代在发展，如何在当下语境中去扩展传统审美意识，给传统审美意识注入当下性 ，也值得散文家深思。谢宗玉 的《江南江北 ，尽是潇湘意象》可谓是其中具有典范性 的作品 。“潇湘八景”经过历代文人墨客 的渲染，已经蔚然成为中国传统文化重要的美学旨趣 。借助现代科学技术复原，“潇湘八景”令人流连忘返。然而，作者 的笔触不 是去歌颂“潇湘八景”的审美旨趣，而是格外冷静地剖析了“潇湘八景”形成与流变 的历史原因，指出“潇湘八景”实际上包含了消极甚至病态 的审美心理 。于 是 ，作者发出呼吁，要开文化新路，避免文化陷阱 ，不要盲目“鼓吹那些旧意象”。叶青 的《一座山何以成名》也是从理性 的眼光来审视中国历史与文化 。与一般作品在书写名山大川的时候不加思考地膜拜名山大川 的文化传说与掌故不同，《一座山何以成名》的可贵之处在于科学、理智地看待麻姑山成名的原因：自然造化与历史赋予 。《一座山何以成名》告诉我们，名山大川文化的沉淀当然 是我们应该珍视的文化传统，但 是，尊重 、弘扬传统文化，一定要有科学分析的过程 。

　　书写亲情又不止步于表现亲情

　　人们常说中国以家庭为本位 ，中国人格外重视家庭伦理，形成了尊亲爱幼 的传统美德。因此 ，叙写父辈与子辈之关系 是散文创作亘古未变的主题 。这一类主题既包括书写晚辈对于父爱母爱 的赞扬 ，也有舐犊情深的流露 。然而 ，要写出新意，难度自然很大 。本期《散文（海外版）》在亲情书写上也有探索 ：书写亲情但是又不止步于亲情。探索的路径概而言之有两种。一是以沈念 的《长路和短句》 、江子的《燃爆记》 、田鑫的《河流 的几种形式》为代表 ，着重从“纵向” 的历史角度叙述“父”与“子” 的关系与情感 ；二是以任芙康的《父亲》、冯帆 的《多年父子成朋友》 、王韵的《夜苍茫》为代表，着重从“横向”的角度书写人与人之间 的关系。

　　《长路和短句》刻画了一位乡村干部致力于改造乡村的简史。父亲年轻时致力于“移山” ，为乡村增加耕地面积，他以不可思议的方式，用愚公移山的精神来“移山”。后来父亲出任村支书 ，以“诡计”引来县委书记走山寨的烂泥路 ，为山寨争取到了修路资金 。如果是仅如此记述一位乡村干部 的历史 ，显然没有多大价值 。作者巧妙地插入儿子“他”的视角，从父与子的关系中来叙述这一段历史。把父亲对儿子 的影响史 ，作为《长路与短句》 的内在叙述线索 ，增加了作品 的思想性和艺术性。江子的《燃爆记》似乎只是写个人 的家庭小事，刻画了一位吝啬 、脾气暴躁、不讲感情 的母亲形象 。《燃爆记》 的价值在于，它把母子关系置于历史流变宏阔的背景中去思考 。在城市禁止燃放爆竹 的时代 ，母亲为了给儿子一家出行祈求平安，执意燃放鞭炮 ， 是多么的不合时宜。然而，这是她难得释放对子女、家庭 的情感的机会 。时代巨变之中 的“不合时宜”，虽然不具备历史价值，但是具备宝贵的伦理价值 。这 是《燃爆记》要表达 的主旨。田鑫 的《河流的几种形式》表面上写祖父与姑姑、叔叔，父亲与“我”之间 的亲情与羁绊。实质上所写的 是在祖孙三代 的时光流变之中 的亲子之情 。作者在叙述之中以回溯 的叙述方式来表现对于“根”的回望。

　　上述几篇散文侧重在历史纵向关系中书写亲情，避免了平面叙述 的诟病。除了在纵向上开掘之外 ，这期《散文（海外版）》还有一些散文注重在横向 的社会关系中去扩展亲情的书写内涵 。“父”与“子”不再 是书写父辈形象的载体，而 是观察社会、洞悉人心 的一种方式 。任芙康的《父亲》表面上 是围绕父亲和“我”之间关系来书写父子情。父子情固然 是文章要表现的内容 ，但 是，以“我”之眼 ，书写一位与他人交往中体现出品行高洁 、“雍容”的父亲人生过往，才是《父亲》的本意 。冯帆的《多年父子成朋友》不是简单地歌颂父亲，而是以父与子之间的“朋友”关系为纽带，既书写了父与子之间 的深情 ，也刻画了一位私德上 的孝子、工作上敬业 的父亲形象 。《父亲》《多年父子成朋友》不再拘囿于父子之间，而是从更广阔 的社会关系之中刻画“父亲”的形象。王韵 的《夜苍茫》 是倾向私人情感的书写。二姨让独子学平参军，儿子参军后 ，她非常思念儿子 。儿子学平也是非常思念母亲 ，除夕之夜冒着风雪步行二十多公里去县城给母亲打电话报平安。由于思亲心切 ，学平渐渐神志不清 。后来全靠二姨独自一人照料 。然而 ，文章还不 是简单的“母”与“子”之间的深情书写 。这样的私人情感在作品之中完成了一个重要 的转换。文章有机地融合了“我” 的情感 。“我”和学平相约 ，隐瞒除夕雪夜步行打电话 的一事，以免增加二姨 的内疚之情。文章在这里把单向度的母子之间的私人情感书写 ，横向迁移至社会关系之上，使二姨与学平之间的感情溢出了家庭内部 ，构成了一部由爱环绕 的社会生活图景 。这是《夜茫茫》感人之处 ，也是它的价值之所在 。

　　作为一种比较成熟的文体，散文创作要突破 、要创新实属不易 。不过 ，从《散文（海外版）》2023年第1期的作品来看，散文家们在顺应时代之变、在创作中寻求变化和创新上，还是很有成绩的。

　　《光明日报》（ 2023年01月04日 14版）

专家学者激辩“元宇宙” ： 是概念还 是技术 ？应拥抱还 是远离 ？******

　　中新网北京12月7日电 (记者 孙自法)近一段时间以来，“元宇宙”议题引发广泛关注与热议 。近日在北京举行的2021人工智能合作与治理国际论坛“元宇宙未来治理前瞻”主论坛上 ，人工智能及相关领域专家学者线上线下“云聚”清华大学，聚焦元宇宙是概念还 是技术 、应拥抱还是远离 、元宇宙(虚拟世界)和本宇宙(现实世界)如何关联等热点话题，以圆桌论坛形式展开学术激辩和争鸣。

　　元宇宙或把人类带进一个超历史空间

　　中国社科院哲学所科技哲学研究室主任 、科学技术和社会研究中心主任段伟文研究员认为，人类目前为自己构建的技术世界建立在赛博物理空间(CPS)之上 ，不论是否称为元宇宙 ，下一步如果继续以信息和数据作为构建世界 的关键路径，将会 是整合多种新技术而产生的新型虚实相融 的互联网应用和社会形态。

　　亟待深入思考的 是 ，元宇宙 的构想与构建具有超越性 ，可能会把人类带进一个超历史空间 。这个空间不仅仅涉及现实、虚拟及扩展现实等感知体验世界，更是一个超越现实与虚拟体验 ，涉及符号/象征 、想象等观念和意义创造的世界 。

　　他说 ，未来，对元宇宙 的监管和治理可能面临的不是单一维度 的技术体系——唯一的大写 的元宇宙帝国，而 是一个多维整合 的技术体系——多样化的元宇宙共和国或多种微世界 的联合体 。对元宇宙 的治理应有前瞻性的考量 。

　　首先 ，涉及符号/象征和想象层面时 ，要赋予其充分的自由创造空间，不应急于出台一套标准化的制度体系 ，而应强调在自我意识基础上的自主管理和自我控制 。

　　其次 ，应该看到，不论元宇宙以何种技术路径实现，都发生于地球 、社会和人自身之上 ，故促进人 的可持续性 、社会的可持续性(如团结与沟通)、自然 的可持续性应成为元宇宙治理 的基本价值诉求。

　　其三 ，要对元宇宙可能导致的颠覆性社会价值伦理冲击展开深入研究。人一直生活在其用技术构建的世界里 ，元宇宙可能 是技术世界的未来版本 。不论元宇宙 是否成真 ，在当前 的技术路径下 ，最为突出 的问题是数据正在替代信息成为新 的技术世界 的基础设施——数据就 是人的行为 ，而元宇宙的构建似乎不能不基于对数据无时不刻无处不在的监测 。这亟待我们从自然、社会和个人的维度对此技术路径展开反思和讨论，以形成包括元宇宙在内 的深度科技化未来的新 的社会契约。

　　元宇宙虚实相融未来面临诸多风险

　　在清华大学新闻学院新媒体研究中心执行主任沈阳看来，元宇宙 是虚实相融的新世界，元宇宙实现了对时空 的拓展，其未来面临着诸多风险 ，如虚拟人的归属问题 、虚拟人的责任困境、人机交互下个人认知异化和行为异化等。

　　当前，元宇宙整体发展处于初级阶段，其技术应用还处于低级层次 。对于元宇宙 的治理 ，可以采取边调研边发展边治理，确保不出现重大风险 ，又能积极推进元宇宙产业发展 。近期可在现有的制度、法律 、政策框架内来讨论，将当下的治理抓手落实在个人权力和利益关系层次。

　　沈阳表示 ，未来元宇宙治理需建立在充分调研 的基础上，经过多元主体的社会大讨论 ，实现发展与治理 的平衡，避免一刀切式的治理框架 。要在发展过程中发现问题 、分析问题、解决问题 ，实现精准式的动态治理。

　　联合国开发计划署助理驻华代表张薇指出，随着元宇宙概念被广泛关注 ，迫切需要从各个角度全面审视元宇宙可能引发的未来治理问题，包括政治经济 、国际关系与全球治理、伦理、立法 、监管等，从而建构一个公正、开放、负责任 、向善 、可持续的虚拟世界 。她强调 ，全球尚有37%的人口没有接入或使用互联网 ，相较于元宇宙 的治理问题，数字化 的加速和颠覆性技术带来 的更迫切 、更现实的挑战依然是数字鸿沟。

　　应该善用虚拟/增强现实远离元宇宙

　　“元宇宙相关的若干概念目前在科学上十分不清晰并有误导性。”联合国教科文组织人工智能伦理特设专家组成员 、中国国家新一代人工智能治理专委会委员、中国科学院自动化研究所曾毅研究员将自己的主要观点概括为 ：善用虚拟/增强现实 ，远离元宇宙。

　　曾毅赞同虚拟现实和增强现实扎根现实，对现实通过虚拟和增强进行扩展和辅助人类对现实的认知，因此在善用的理念下适度使用 是合适的 。他认为 ，元宇宙在字面上表示有“宇宙 的宇宙”“超越宇宙”之意，如果认为需要去塑造元宇宙 ，就应当与现实世界高度关联并不能完全脱离现实世界 ，一旦失去了这种关联，元宇宙就失去了根基 。

　　他还认为 ，面向人类 的“数字孪生”概念也不具备科学合理性。孪生一方面强调相似性 ，另一方面本质上是完全不同的两个人，无法对应到同一个实体 。此外 ，目前 的人工智能并不能克隆人类到数字系统中 ，人工智能目前也没有真正的理解能力、意识和真正的自主性，因此以数字孪生 的愿景建构虚拟智能体模糊和混淆了人与人工智能 的界限，而目前的人工智能只是一个看似智能的信息处理 的工具，目前技术 的发展远无法支持“数字孪生” 。

　　曾毅特别强调，当“元宇宙”相关基本概念、愿景和应用仍然看似有重大风险时 ，尤其不应当将青少年推向这个未知的空间。首先，目前对元宇宙这一概念 的刻画还相当不扎实 ；其次 ，在通用人工智能还未到来之时，互联网、人工智能所存在 的所有风险就足以使人类社会受到巨大冲击，由于“元宇宙”基于现代网络与人工智能技术发展 ，其风险将会在此上基础上叠加；最后，从文化背景看，虚拟和现实世界 ，都 是历史产物 。重塑虚拟社会，历史不可磨灭。在虚拟平台进行共治，文化互鉴和互信是重要的“基础设施” 。

　　“从技术角度来看，当我们许诺给全球公众和政治系统概念 的时候 ，在提出经经得起科学推敲 的基础理念前提下，要考虑技术可行性和社会应用合理性 。完全脱离真实世界重塑 的新概念会将人类带向真正 的生存风险 。”曾毅说。

　　元宇宙应以人为本强化现实世界

　　微软(中国)首席技术官(CTO)韦青称，每个人对元宇宙有不同 的理解 。元宇宙应该以人为本，应该用来强化现实世界，而非替代物理世界，不能让人们沉迷于虚拟世界。越来越多的人发现，虚拟空间与真实空间都需要治理 ，都需要有秩序 。但什么是好的治理 ，目前仍没有明确的答案，需要人类社会一起达成共识 。在数字社会发展过程中，数字鸿沟 是一个很大 的挑战。“我们的技术向前迈进的同时 ，不能落下一部分人 。面对新技术 ，我们需要有足够的信心认为技术能够为人类的美好生活做出贡献”。

　　《元宇宙通证》作者之一余晨认为，创造的虚拟世界都可以被视为元宇宙 ，虚拟并不可怕 。纵观人类历史，就 是一个由实入虚的过程 。元宇宙及现代社会很多问题 的根源在于很多人混淆了符号和其所指的对象 、混淆了拟像与真实。虚拟空间需要秩序，也需要治理 。对于新技术可能的威胁，不能与之前的技术进行简单的归纳和类比，毕竟人工智能技术可能不需要拥有意识就足以毁灭人类 ，人们往往低估了新技术的次生危害 。原则上技术 是中立的 ，但技术是人性 的“放大器” ，对新技术 的治理应该是动态 的过程。“元宇宙给我们带来创造价值可能性的空间，我们需要将恶 的部分排除 ，将善 的部分留下”。

　　英伟达中国区Omniverse负责人何展说，元宇宙是一个概念，而非一项技术 。由于近年来许多数字技术的出现 、落地和爆发 ，元宇宙这一概念被广泛讨论 。确切来讲 ，元宇宙 是包括人工智能 、机器视觉、物理仿真模拟、高性能计算等许多技术的融合，进而形成虚实交融 的新业态。元宇宙之“元”，代表客观存在 的世界与人 的主观意识、意愿和谐共处 ，需要服务于真实世界。比如开发点餐机器人，帮助人们针对喜好推荐合适的食物 ，过去几十年 ，大多数人已经率先体验了虚拟世界带来的红利。但有趣的是，如果能够区分现实世界和元宇宙之间 的不同，人们往往会选择从锻炼自身做起优化自己的现实生活 ，实现虚实之间的平衡 。

　　“我们在元宇宙中的身份 ，不仅只是代表一个人 的虚拟身份，而是一个集合 。”Bilibili up主籽岷认为，当前，许多人可能不清楚正在使用的就 是元宇宙 ，或者根本不了解这一概念。他认为，对元宇宙概念 的理解 ，主要 是基于虚拟与现实技术的讨论。从虚拟世界和现实世界 的关系来看，虚拟世界目前是一个雏形 ，而现实世界 是已成型的 ，开发虚拟世界旨在用其帮助现实世界 。例如 ，在虚拟世界中进行模拟培训和学习(如消防演习)， 是对现实世界发展进步 的促进 ，并且希望多方可以合作 ，使用元宇宙来帮助需要帮助的人，实现他们的理想 。特别 是B站上 的青少年群体 ，对他们 的人生发展 ，职业规划起积极意义 。还有那些贫困地区的人口，也应该降低门槛，积极把他们纳入到元宇宙中来 。因此 ，未来元宇宙和现实世界将会 是互相依存和促进的关系 。

　　人工智能和区块链艺术家宋婷认为，元宇宙不 是物理宇宙 的替代品 ，数字艺术也不 是物理艺术的替代品 ，基于数字孪生 的新文化在元宇宙中大有可为。她希望产业界能够继续开发可编程的、具有拓展性的艺术空间，从而使元宇宙能够赋能人 的创造力 ，而不 是减少创造力 。元宇宙使得艺术家可以与全世界的同行们交流 ，不受地理的限制 。而由于区块链技术让每一笔交易都可见 ，所以信用在元宇宙非常重要 。

　　2021人工智能合作与治理国际论坛由清华大学主办、清华大学人工智能国际治理研究院承办，国际支持机构为联合国开发计划署，“元宇宙未来治理前瞻”是三场主论坛之一。参加该论坛专家学者表示 ，赛博空间已经与现实世界的既有秩序 、组织和结构形成了张力 、也对现实世界 的治理提供了全新维度的挑战 。这些张力和挑战已经引起了人性挑战 、社会撕裂、政治动荡 、金融风险等一系列问题 ，并仍在酝酿新 的隐患。因此有必要重新审视目前分散但有联系 的各个虚拟空间对现实世界的冲击。虚拟空间中缺乏制度共识和构建、虚拟空间和现实世界制度的冲突 ，已经成为下一代互联网迫切需要解决 的议题。(完)

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）