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东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家” ？
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特 的思想资源 ，甚至成为一种理解世界 的范式。
近年来，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚 的包裹中，“家” 的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘 ，能否介绍一下，何为哲学意义上 的家？
孙向晨 ：“家” 是人们特别踊跃讨论 的话题 ，也是非常复杂 的论题 ，特别是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大的文学作品，陈独秀、胡适、傅斯年、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家，在我们的语境中承载了太多个人、民族与历史 的沉重记忆。
必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次 的意义，如不清晰区分开来，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位 。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂 的轮回。中国人尤其 是儒家对“不朽” 的理解，主要是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公的时间世界如天地般广袤长远，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟 的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代”的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注，对于世代之间的情感最为看重 ，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人 的圣爱(Agape)都有许多论述，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面 是“老” ，下面是“子”，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学 。
西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代的存在向度，重视生命之间的延续性 ，如民间“不孝有三，无后为大”之说。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？
孙向晨：“家”是人类生存 的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。
纵向上 ，向上“慎终追远”，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代 的枢纽 。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身”是修齐治平的基础 ，其实修的是对父母的孝顺、对子女的慈爱 、夫妻的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而 是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才是修齐治平的核心 ，国家 是大 的家 ，天下则是“四海一家” 。
中新社记者：从文明论 的高度思考“家”，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨 ：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母 ，都是以“家”为喻体 的 ，但神圣化了 的“家”却掩盖了现实中真实 的“家” ；在中国，则以“家”为本位，自觉地以家的基本特点来理解世界。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神 ，也不依靠佛教的六道轮回 ，而 是通过“家”，这一基本 的生存环节 ，作为文明发展的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系 ，亲亲而仁民，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老 ，以及人之老 ；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界 。此外 ，“家”对中国人还有很强的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已是古稀之年的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家” 的思念无处不在 ，“家” 是否具有世界性 的广泛哲学基础，对全人类意义几何 ？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受 ，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基 。近年来 ，我试图在此基础上，提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学” ，挖掘其对全人类 的哲学贡献。
就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中 ，人在政治 、法律、经济 、社会等意义上都 是独立 的个体 ，这当然具有进步意义 ，肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会 ，个体很难独立生存 ，需倚靠更大的共同体 。在古希腊，人 是城邦 的动物；在天主教，人倚靠于教会 ；在印度 ，人是村社的动物 ；在中国，人 是家庭的动物 。只有在现代社会，个体才可能独立存在。物质文化 的极大丰富，使人对整体的依赖度降低 。
另一方面，人 的生存依然是社会性 的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持；“仁者人也” ，“仁 ，亲也 。从人，从二”，则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言，现代社会给予的支撑非常不足，所谓的存在主义问题就出现了，人 的荒谬感、漂浮感、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ，其理解世界 的方式 是关系性的、扶助性 的，基本趋向是把人从远处拉近，形成一个温暖世界 。
与希腊特别强调理性相比，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴 ，其奠基的世界更有家园的温暖，而非茫然大地 的荒芜。
广西南宁学童展示书写的“人”字 。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家”的理念 ，破除文明冲突论 ？
孙向晨：人和动物不一样 ，不是靠本能生活，而 是生活在“三观”之中，具有世界观 、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步 的方面，但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ，按照霍布斯理论 ，人在自然状态下即是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥。像个体层面一样，在理解国和国之间的关系上，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平 ，其前提也是国家间相互争斗 。亨廷顿的文明冲突论，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间 的冲突 ，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式是个体主义式的，即我与他者互为陌生。
“家”的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间的关联，但又强调“不同”，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态 。在这种“家哲学”的框架下 ，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神，可建立起对共同体 、对国家关系的新理解 ，也就是“天下一家” 的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟”，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式，可提供一套新 的哲学体系，在此基础上才有可能形成新的天下观，从而推动实现人类命运共同体。从健康 的“家”文化，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介 ：
孙向晨 ，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年)。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态 的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文” 。
“舌尖上的罂粟壳”为何屡禁不绝 ？****** 火锅、羊肉汤 、卤制品成添加罂粟壳重灾区 “舌尖上的罂粟壳”为何屡禁不绝？ 在火锅汤料 、卤味熟食中添加罂粟壳，几乎已成为不少餐饮从业者为吸引顾客铤而走险 的公开秘密 。 2月1日，四川攀枝花市中级人民法院公布一起典型案例，米易县一家羊肉汤锅店主余某在羊肉汤里掺罂粟壳 ，将煮出来 的羊肉卖给顾客食用 。最终 ，法院以生产销售有毒有害食品罪 ，判处被告人余某有期徒刑十个月 ，缓刑一年 。 记者梳理100余起案例发现 ，火锅、羊肉汤、卤制品等都是添加罂粟壳 的重灾区 。多数被告人供述称，加罂粟壳在食品中是为了“提味增鲜”“吸引顾客” 。值得注意的 是，大多数被告人系初犯，犯罪情节较轻 ，适用缓刑多 。有专家曾发文指出 ，在食品中添加罂粟壳犯罪之所以泛滥，关键在于违法成本过低。 案例： 为了吸引更多顾客 羊肉汤锅加罂粟壳 40多岁的余某家住四川省米易县 ，他与妻子在当地经营一家羊肉汤锅店，主要售卖羊肉汤锅和羊肉米线等 。2021年9月中旬 ，余某感觉身体不适，刚好店门口来了一位卖中草药 的老人，他便叫老人配了两副中药 。配完药后 ，老人告诉余某，在羊肉汤中加入罂粟壳，能够让羊肉汤和羊肉味道更加鲜美。 为了吸引更多顾客 ，他便花了30元钱 ，在老人那里购买了3颗罂粟壳。2021年9月21日晚，余某在准备煮羊肉的香料包时 ，把3颗罂粟壳搓碎后添加在料包里。次日早上 ，他把添加了罂粟壳的料包放在锅里和羊肉一起煮，然后给顾客食用 。 后执法人员将余某售卖 的羊肉汤查获并送检 ，检验出含吗啡143毫克/公斤，检测结论不合格。余某如实供述其在羊肉汤中添加罂粟壳的犯罪事实。 探因 ： 为何屡禁不止 ？ 利益驱使 、违法成本较低 据悉 ，罂粟壳属于国家公布的《食品中可能违法添加的非食品物质和易滥用的食品添加剂名单》中 的物质 ，根据最高人民法院、最高人民检察院《关于办理危害食品安全刑事案件适用法律若干问题的解释》的规定，应当认定为有毒 、有害 的物质。 不容忽视的 是，罂粟壳食用后或对人体产生危害。此前，有执法人员向记者介绍，罂粟壳 是毒品原植物，里面含有可待因、吗啡等物质，如果长期食用的话 ，会造成人注意力和记忆力功能衰退 ，严重时可能对神经系统 、消化系统造成损害，出现内分泌失调，甚至导致呼吸停止而死亡 。 2021年5月，四川攀枝花市西区 ，一家羊肉米线店为了招徕顾客，连续两天将家中存放 的罂粟壳粉 ，添加在羊肉汤内供消费者食用 ，有群众吃了米线之后尿液检测呈现阳性 。 违法添加罂粟壳为何屡禁不止？归根结底是利益 的驱使。记者梳理相关判例发现，多数犯罪嫌疑人 的供述称 ，加罂粟壳在食品中 是为了使其味道更好 。他们之所以铤而走险添加罂粟壳， 是因为听闻 ：“在食品中加入罂粟壳能增加食品 的鲜味 ，甚至让人上瘾，增加回头客 。” 2018年，《人民检察》发表的《在食品中添加罂粟壳犯罪问题实证分析——以40起案件数据为样本》指出，在食品中添加罂粟壳犯罪之所以泛滥 ，关键在于违法成本过低 。司法实践中 ，由于“罂粟壳”案件缓刑适用率偏高 ，再加上判处的有期徒刑刑期有限，大大降低了行为人 的惩罚成本 。 成都商报－红星新闻记者 江龙 （文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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